تحریف در متن روایت! الرؤیا(رؤیا) یا الرؤیه(رؤیت)؟

بسم الله الرحمن الرحیم

🔰تحریف در متن روایت! رؤیا یا رؤیت؟
❎طبق مطالبی که در پست های قبلی بیان داشتیم یکی از راه های شناخت مدعی کاذب از صادق عدم وجود صفات سلبی در شحص مدعی می باشد .
⬅️⬅️⬅️یکی از مواردی که میخواهیم ایندفعه نسبت به یکی از صفات سلبی اشاره کنیم و آن را در شخص مورد نظر خود واکاوی کنیم 👈تحریف 👉 در روایات برای اثبات مدعای خود هست.
💠احمد اسماعیل در کتاب اظاءات من دعوات المرسلین اینچنین روایتی را بیان میکند: ⬇️⬇️⬇️
🔵عن البیزنطی، قال: (سألت الرضا (ع) عن مسأله الرؤیا، فأمسک ثم قال (ع): إنا لو أعطیناکم ما تریدون لکان شراً لکم وأخذ برقبه صاحب هذا الأمر(ع))، أی أن الرؤیا مرتبطه برقبه صاحب هذا الأمر، أی أن الرؤیا دلیل یدل المؤمنین على المهدی الأول.
🔴بزنطی می گوید: از امام رضا ع درباره مسئله رویا سوال کردم، حضرت مکثی کرده، سپس فرمودند: اگر آنچه را که می خواهید به شما بدهیم، برایتان شر خواهد بود و گردن صاحب این امر گرفته شود، سپس می گوید: یعنی رویا با صاحب این امر مرتبط استا؛ یعنی رویا مومنان را به مهدی اول راهنمایی میکند.
اظاءات من دعوات المرسلین، لسید احمد الحسن،ج۳،ق۱،ص۳۹ ،الطبعه الثالثه ۱۴۳۱هـ – ۲۰۱۰ م.
📚نصیحه الی الطلبه الحوزه العلمیه والی کل من یطلب الحق ص۱۶.
✅✅✅حال به اصل روایتی که خود احمد بصری نیز به آنها اشاره داشته رجوع خواهیم کرد که در آنجا روایت به چه گونه ای بوده؟ و چگونه مزورانه و ناجوانمردانه همچون وهابیت دست به تحریف روایت زده و واژه 👈 رؤیت 👉 را به 👈رؤیا👉 تبدیل کرده است .
🔵محمد بن الحسین بن أبی الخطاب قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن أبی نصر قال : سألت الرضا علیه السلام عن مسأله الرؤیه ، فأمسک ثم قال : ” إنا لو أعطیناکم ما تریدون لکان شرا لکم ” وأخذ برقبه صاحب هذا الامر .
🔴بزنطی می گوید: از امام رضا ع درباره مسئله رویت سوال کردم، حضرت مکث کرده، سپس فرمودند اگر آنچه را که می خواهید به شما بدهیم، برایتان شر خواهد بود و گردن صاحب این امر گرفته می شود.
📚الحمیری،أبی العباس عبد الله بن جعفر (متوفای۳۰۴هـ)، قرب الإسناد،ص ۳۸۰، تحقیق: مؤسسه آل البیت (ع) لإحیاء التراث، ناشر: مؤسسه آل البیت (ع) لإحیاء التراث/قم، ۱۴۱۳هـ .
❎حال شاید اینجا این اشکال شود که علامه مجلسی ره این روایت را از قرب الاسناد به لفظ رویا آورده هست ، بیا خواهیم کرد که به تصریح خود علامه مجلسی در مقدمه که نسخه ای که از کتاب قرب الاسناد نزد ایشان بوده دارای اغلاطی بوده 👇👇👇
🔵وکتاب قرب الإسناد من الأصول المعتبره المشهوره وکتبناه من نسخه قدیمه
مأخوذه من خط الشیخ محمد بن إدریس وکان علیها صوره خطه هکذا : الأصل الذی نقلته منه کان فیه لحن صریح وکلام مضطرب فصورته على ما وجدته خوفا من التغییر والتبدیل فالناظر فیه یمهد العذر فقد بینت عذری فیه .
🔴کتاب قرب الاسناد از اصول معتبر و مشهور است و آن را از نسخه ای قدیمی که از خط محمد بن ادریس گرفته شده بود نوشتیم، بر روی کتاب صورت نوشته او چنین وجود داشت: در اصلی که من از آن نقل کردم، خطایی صریح و کلامی مضطرب بود و من از بیم تغییر و تبدیل، آن را همانطور که یافتم نقل کردم، کسی که در آن بنگرد عذر مرا می پذیرد، زیرا من عذرم را بیان کردم.
📚المجلسی، محمد باقر بن محمد تقی (متوفای۱۱۱۱هـ)، بحار الانوار، ج۱ ص ۲۶-۲۷، ناشر: مؤسسه الوفاء – بیروت – لبنان ، الطبعه الثانیه ۱۴۰۳ – ۱۹۸۳ م.
⏺⏺⏺اما این مسئله در حالی هست که بنا بر آنچه محقق محترم قرب الاسناد که در حال حاضر زحمت تحقیق کتاب را کشیده و بعد آن را چاپ کردند، بر روی دو نسخه از قرب الاسناد که اجازه نامه ای متصل به صاحب کتاب هست می باشد ⬇️⬇️⬇️
۱️⃣-النسخه المحفوظه فی مکتبه المرحوم آیه الله العظمى المرعشی العامه
برقم ۳۹۱۸ ، والتی تقع فی ۲۴۰ صفحه ، وهی نسخه جیده انتهى نسخها عام
۱۰۶۶ ه‍ ، منقوله من نسخه بخط ابن إدریس ، وعلیها صوره إجازه محمد بن
عبد الله بن جعفر الحمیری مؤرخه فی صفر ۳۰۴ ه‍ ، رمزنا لها بالحرف ” م ” .
۲️⃣-النسخه الخطیه المحفوظه فی مکتبه آیه الله الروضاتی فی أصفهان .
وتقع فی ۲۶۹ صفحه . منقوله عن نسخه بخط ابن مهجنار البزاز ، وفیها روایته
للنسخه وبعض الإجازات الأخرى . انتهى من نسخها محمد بن أحمد بن ناصر
الدین الحسینی فی ۲۴ شوال عام ۹۸۰ ه‍ ، وعلیها إجازه الحمیری أیضا . رمزنا
لها بالحرف ” ض ” .
📚الحمیری،أبی العباس عبد الله بن جعفر (متوفای۳۰۴هـ)، قرب الإسناد،مقدمه مصحح ص۲۸، تحقیق: مؤسسه آل البیت (ع) لإحیاء التراث، ناشر: مؤسسه آل البیت (ع) لإحیاء التراث/قم، ۱۴۱۳هـ .
✅✅✅با این تفاصیل به این مطلب پی می بریم که احمد اسماعیل بصری، مدعی امامت که عصمت را هم در امر تبلیغ برای خود قائل هست ، حتی ابتدایی ترین مسائل تراجم و کتاب شناسی را نمی داند و برای اثبات مدعای خود دست به تحریف زده و ایتام آل محمد ص را به گمراهی کشانده که دلالت بر کاذب بودن شخص و عدم عصمت وی حتی در امر تبلیغ ، دارد.

بازدیدها: ۴۹۰