خانه / انجمن ها / جهل مدعی علم نسبت به ابتدائی ترین مباحث دینی

جهل مدعی علم نسبت به ابتدائی ترین مباحث دینی

بازدیدها: 108

بسم الله الرحمن الرحیم
جهل مدعی علم نسبت به ابتدائی ترین مباحث دینی
طبق مطالبی که در پست های قبلی بیان داشتیم یکی از راه های شناخت مدعی کاذب از صادق عدم وجود صفات مُثبت فضل در شخص مدعی می باشد .
یکی از مواردی که میخواهیم ایندفعه نسبت به یکی از صفات اشاره کنیم و آن را در شخص مورد نظر خود واکاوی کنیم 👈جهل👉 در محاجه و بیان ادعا نسبت به خصم مزعومه می باشد که به دو مورد از بی شمار موارد موجود در وی اشاره خواهیم کرد ، ان شاء الله تعالی .

۱️⃣. احمد اسماعیل بصری زمانی که شیعیان به او با حدیث توقیع شریف امام زمان عج به علی بن محمد السمری احتجاج کردند در رد ادعای ارتباط و مشاهده او در پاسخ مطالبی گفت که نشان از فرط جهل او نسبت به ابتدائیات علوم دینی داشته است :
🔵 فمرّة يقولون توقيع السمري قطعي الصدور، … مع أنّ عندهم قطعي الصدور هو المتواتر وتوقيع السمري في أحسن أحواله خبر آحاد .
🔴 یک بار میگویند توقیع سمری قطعی الصدور است، با آنکه قطعی الصدور نزد آنها فقط متواتر است و توقیع سمری در بهترین حالاتش خبر واحد است .
📚 نصيحة الي طلبة الحوزات العلميه ص۲۱ ، أحمد اسماعيل صالح البصري.


⬅️ هر كسی با ابتدائیات علم الحدیث شیعه آگاه باشد همچین سخنی را به شیعه نسبت نمی دهد واین از فرط جهل این احمد الجاهل می باشد که همچین گزافی را به زبان می آورد ، در حالیکه شیعه روایاتی را قطع بر صدور آن پیدا میکند که موجب اطمینان شود و این مطلب صرفا در گرو تواتر نمی باشد مطلقا بلکه به عنوان مثال اخباری که محفوف به قرائن قطعیه باشد نیز موجب اطمینان و قطع به صدور می باشد همان طوری که علمای بزرگ شیعه اشعار داشته اند :
الف ) سید محمد تقی حکیم رحمه الله :
🔵 وهو خبر الذي لم يكن متواتراً سواء كان مشهوراً أو غير المشهور ولكنه احتف بقرائن قطعية أوجبت القطع بصدوره عن المعصوم عليه السلام والمدار في حجية هذا النوع من الأخبار هو حصول العلم كالمتواتر والعلم بنفسه حجة ذاتية فلا يحتاج بعده الي التماس أدلة علي الحجية .
🔴 اما خبری که متواتر نمی باشد جدای از اینکه حال یا مشهور یا غیر مشهور باشد و اما آن (خبر) محفوف به قرائن قطعیه می باشد، که قطع به صدور آن از معصوم را واجب میکند و مدار در حجیت این نوع از اخبار حاصل شدن علم می باشد که در زمره اخبار متواتر قرار میگیرد و علم نیز فی به خودی خود ذاتا حجت می باشد ، بنابراین بعد از این موارد طلب دلیل برای حجیت آن معنا ندارد .
📚 الأصول العامة للفقه المقارن صص ۱۹۶ – ۱۹۷ ، العلامة السيد محمد تقي الحكيم ، تحقيق : مجمع العالمي لأهل البيت ، الطبعة الثانية.
ب) شیخ مفید رضوان الله تعالی علیه :
🔵 والأخبار التي يجب العلم بالنظر فيها على ضربين :
أحدهما : التواتر المستحيل وروده بالكذب من غير تواطؤ على ذلك ، أو ما يقوم مقامه في الاتفاق . 🔼 والثاني : خبر واحد يقترن إليه ما يقوم مقام التواتر في البرهان على صحة مخبرة 🔼 وارتفاع الباطل منه والفساد .
🔴 اخباری که موجب علم می شود بطور کلی به دو دسته تقسیم میشوند : اول متواترات … دوم خبر واحدی که محفوف به قرائن که قائم مقام متواتر می باشد … .
📚 التذكرة بأصول الفقه ص ۴۴ ، أبي عبد الله محمد بن محمد النعمان العكبري البغدادي الشيخ المفيد ، تحقيق : الشيخ مهدي نجف ، دار المفيد
طباعة – نشر – توزيع ، الطبعة الثانية .


✅ در نتیجه با بیان اقوال متقدمین و متاخرین مشخص گشت که من القدیم الی یومنا هذا روش برخورد علما با اخبار به این صورت بوده است بر خلاف ادعای خلافی که اجمد الجاهل از روی جهل و بیسوادی آن را به شیعه نسبت داده است.

۲️⃣. احمد اسماعیل بصری بعد از اینکه مدعی صحت سند روایت مسوم به وصیت در کتاب الغیبه شیخ طوسی رضوان الله تعالی علیه شد برای اینکه ثابت کند روات آن شیعی هستند به کلام شیخ طوسی در الغیبه استناد می کند به این نحو که :
🔵 ويكفي لثبوت أنّ رواة الوصية شيعة أنّ الشيخ الطوسي روى الوصية ضمن روايات الخاصة، أي أنّ الشيخ الطوسي يعتبر رواتها من الخاصة (الشيعة)، فقد قال الطوسي في الغيبة: (فأما ما روي من جهة الخاصة فأكثر من أن يحصى، غير أنا نذكر طرفاً منها ….) … .
🔴در ثبوت تشیع راویان در روایت وصیت همین کافی است که شیخ طوسی روایت را در ضمن روایات خاصه بیان کرده است ؛ یعنی شیخ طوسی راویان آن را از شیعه می دانست . طوسی در کتاب الغیبه می گوید : « اما آنچه از جههت خاصه روایت شده است بیش از حد شمارش است و ما بخشی از آ را بیان میکنیم… .
📚مع العبد الصالح ج ۲ ص ۷۳ ، احم اسماعیل صالح البصری ، الطبعة الثانية.


⬅️ برای روشن شدن جهل این شخص به دو نکته اشاره خواهیم کرد :
الف) اگر کسی صرفا همین بخش کتاب شیخ طوسی رضوان الله تعالی علیه را مطالعه میکرد متوجه عدم سواد احمد الجاهل می شد چرا که شیخ در این کتاب بخشی را در اثبات انحصار ۱۲ امام می گشاید و بیان میدارد که اخبار دلالت بر انحصار دارد و بعد از ان اخبار را به دو دسته تقسیم میکند از جهت مخالفین (عامه) و از جهت موافقین (خاصه) :
🔵 فنحن نذكر جملا من ذلك ، ونحيل الباقي على الكتب المصنفة في هذا المعنى لئلا يطول به الكتاب إن شاء الله تعالى .
🔼فمما روي في ذلك من جهة مخالفي الشيعة .🔼
🔴 پس ما بخشی از روایات ۱۲ امام را ذکر میکنیم ، و باقی را به کتب تصنیف شده در این مسئله حواله می دهیم … .
پس آنچه که در این باب از جانب مخالفین شیعه روایت شده است .
📚 الطوسي، الشيخ ابوجعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاي۴۶۰هـ)، كتاب الغيبة، ص۱۲۷، تحقيق الشيخ عباد الله الطهراني/ الشيخ علي احمد ناصح، ناشر: مؤسسة المعارف الاسلامية، الطبعة: الأولي، ۱۴۱۱هـ.


↩️ در حالیکه اگر به همان اولین روایت نقل شده از شیخ طوسی رضوان الله تعالی علیه مشاهده کنید ایشان سند را اینگونه نقل نموده اند :
۹۰ – ما أخبرني به👈 أبو عبد الله أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر👉 ، قال : حدثني أبو الحسين محمد بن علي الشجاعي الكاتب قال : أخبرنا 👈أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المعروف بابن أبي زينب النعماني👉 الكاتب . قال أخبرنا محمد بن عثمان بن علان الذهبي البغدادي بدمشق قال : حدثنا أبو بكر بن أبي خيثمة قال : حدثني علي بن الجعد قال : حدثني زهير بن معاوية ، عن زياد بن خيثمة ، عن الأسود بن سعيد الهمداني قال : سمعت جابر بن سمرة يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : … .
⬅️⬅️⬅️ و روشن هست که برخی از روایت این سند از اجلاء و ثقات و اصحاب شیعه می باشند همچون ابن عبدون و ابن ابی زینب نعمانی صاحب کتاب گرانسنگ الغیبه و اگر بخواهیم همچون مبنای خودساخته از روی بیسوادی اجمد الجاهل پیش برویم بالاجبار باید حکم به عامی بودن این بزرگان بکنیم نستجیربالله تعالی .
ب) در همان بابی که شیخ طوسی رضوان الله عالی علیه بیان نمودند «من جهه الخاصه» رواتی در اسناد روایات وجود دارد که یقینا فاسد المذهب هستند و شیعه نمی باشند همچون احمد بن هلال العبرتائی که در اینکه او فاسد المذهب هست هیچ شک و شبهه ای وجود ندارد و اتفاق بین علمای شیعه وجود دارد همان طوری که شیخ صدوق بیان می کند :
🔵 حدثنا شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد – رضي الله عنه – قال : سمعت سعد بن عبد الله يقول : ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجع عن التشيع إلى النصب إلا أحمد بن هلال .
📚 الصدوق، ابوجعفر محمد بن علي بن الحسين (متوفاي۳۸۱هـ)، كمال الدين و تمام النعمة، ص ۷۶، ناشر: اسلامية ـ تهران ، الطبعة الثانية ، ۱۳۹۵ هـ.


🔵 ۳۱۳ – روى محمد بن يعقوب قال : خرج إلى العمري في توقيع طويل اختصرناه : ونحن نبرأ إلى الله تعالى من ابن هلال لا رحمه الله ، وممن لا يبرأ منه ، فأعلم الإسحاقي وأهل بلده مما أعلمناك من حال هذا الفاجر ، وجميع من كان سألك ويسألك عنه .
📚 الطوسي، الشيخ ابوجعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاي۴۶۰هـ)، كتاب الغيبة، ص ۳۵۳، تحقيق الشيخ عباد الله الطهراني/ الشيخ علي احمد ناصح، ناشر: مؤسسة المعارف الاسلامية، الطبعة: الأولي، ۱۴۱۱هـ.


🔵 ۱۰۲۰ – علي بن محمد بن قتيبة ، قال : حدثني أبو حامد أحمد بن إبراهيم
المراغي ، قال : ورد على القاسم بن العلاء نسخة ما خرج من لعن ابن هلال وكان ابتداء ذلك ، أن كتب عليه السلام إلى قوامه بالعراق : احذروا الصوفي المتصنع ، قال : وكان من شأن أحمد بن هلال أنه قد كان حج أربعا وخمسين حجة ، عشرون منها على قدميه .

📚 اختيار معرفة الرجال ( رجال الكشي ) ج ۲ ص ۸۱۶ ، الشیخ الطوسی ، تحقيق : تصحيح وتعليق : مير داماد الأسترابادي / تحقيق : السيد مهدي الرجائي ، ناشر : مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث.


⬆️ با این موارد مشخص شد که منظور شیخ طوسی از این عبارات در اول باب که بیان فرموده مطلقا این برداشت جاهلانه احمد اسماعیل البصری نبوده اما اینکه منظور ان چیست را فعلا بیان نمی کنیم و هر زمان که احمد اسماعیل اقرار به جهل کرد و خواست که این موارد را بیاموزد بیاید زانوی تتلمذ بزند (البته آنطوری که در مدرسه صدر تتلمذ کرد) .

🖌 مؤلف : أبو أمين

image_pdfimage_print

درباره‌ی نورانی

اینو هم ببین

دانلود کتابچه دو مارق

بازدیدها: 316 دانلود کتابچه دو مارق با محوریت پاسخبهشبهات جریان احمد بصری حول روایت نفی …

پاسخی بگذارید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *